IV - Le Rebelle

Créer du néant en vous est le but de la méditation, mais ce néant n'a rien à voir avec l'idée négative. C'est plein, abondamment plein.

Il est tellement plein qu'il commence à déborder. Bouddha a défini ce néant comme un débordement de compassion.

Le néant peut être simplement un vide ou il peut être une immense plénitude. Cela peut être négatif, cela peut être positif. Si c'est négatif, c'est comme la mort, les ténèbres. Les religions l'ont appelé l'enfer. C'est l'enfer parce qu'il n'y a pas de joie, pas de chanson dedans ; il n'y a pas de battement de coeur, pas de danse. Rien ne fleurit, rien ne s'ouvre. L'un est simplement vide.

Ce néant vide a créé une grande peur chez les gens. C'est pourquoi, en Occident surtout, Dieu n'a jamais été appelé néant que par quelques mystiques comme Dionysius, Eckhart, Boehme ; mais ils ne sont pas le courant principal de la pensée occidentale. L'Occident a toujours conçu le néant en termes négatifs ; par conséquent, cela a créé une peur énorme à son sujet. Et ils continuent à dire aux gens que l'esprit vide est l' atelier du diable.

L'Orient a connu aussi son aspect positif ; c'est l'une des plus grandes contributions à la conscience humaine. Bouddha se moquera de cette affirmation selon laquelle la vacuité est l'atelier du diable. Il dira : Ce n'est que dans le vide, seulement dans le néant, que la piété se produit. Mais il parle du phénomène positif.

Pour Gautam Buddha, pour Mahavira, pour la longue tradition des Maîtres Zen et des Taoïstes, le néant signifie simplement le néant. Toutes les choses ont disparu, et parce que les choses ont disparu, il reste une pure conscience. Le miroir est vide de tout reflet, mais le miroir est là. La conscience est vide de contenu, mais la conscience est là. Quand il était plein de contenu, il y avait tellement de choses à l'intérieur que vous ne pouviez pas savoir ce qu'est la conscience. Quand la conscience est pleine de contenu, c'est ce que nous appelons l'esprit. Lorsque la conscience est vide de tout contenu, c'est ce que nous appelons le non-mental ou la méditation.

Créer le néant en vous est le but de la méditation, mais ce néant n'a rien à voir avec l'idée négative. C'est plein, abondamment plein. Il est tellement plein qu'il commence à déborder. Bouddha a défini ce néant comme une compassion débordante.

Le mot compassion est beau. Il est composé du même mot que « passion ». Quand la passion se transforme, quand le désir de chercher et de rechercher l'autre n'est plus là, quand on se suffit à soi, quand on n'a besoin de personne, quand le désir même de l'autre s'est évaporé, quand on est tout à fait heureux , bienheureux, juste être seul, alors la passion devient compassion.

Seul le néant peut être infini ; quelque chose est forcément fini. Ce n'est qu'à partir du néant qu'est possible une étendue infinie de vie, d'existence, non à partir de quelque chose. Dieu n'est pas « quelqu'un ». Il n'est personne ou, plus exactement, nul. Dieu n'est pas « quelque chose ». Il n'est rien ou, plus exactement, non-chose. Il est un vide créatif, ce que Bouddha a appelé shunya . Il est un vide créatif.

Souvenez-vous que le néant ne veut pas dire que ce n'est rien ; aucune chose signifie simplement que c'est tout. Le néant signifie « non-chose ». Les choses sont des formes ; le néant est une énergie sans forme. Il peut se manifester sous des millions de formes, et il ne peut se manifester que sous des millions de formes parce qu'il n'a pas de forme propre. Il est fluide, il est disponible pour n'importe quelle forme, il n'a de résistance à aucune forme. Il peut s'exprimer de millions de manières car il n'a pas d'obsession, il n'a pas de fixation. Il peut fleurir comme une rose, il peut fleurir comme un lotus. Cela peut être une chanson, cela peut être une danse, cela peut être un silence . Tout est possible parce que le néant signifie simplement qu'aucune forme n'a encore été prise. Une fois qu'une forme est prise, les choses deviennent limitées, les alternatives deviennent limitées. Une fois qu'un formulaire est pris, vous n'êtes pas totalement libre ; votre forme devient votre esclavage. Ainsi, la méditation est une entrée dans le néant.

La pensée est un monde ; c'est pourquoi Bouddha appelle l'esprit « le monde ». Au moment où une pensée surgit, une vague est apparue dans le lac de la conscience, une forme est apparue, et la forme n'est que temporelle, momentanée. Bientôt, il disparaîtra ; cela ne va pas durer, ce n'est pas éternel. Ne vous y accrochez pas. Regardez-le entrer et regardez-le sortir. Regardez-le surgir et regardez-le disparaître, mais ne vous y accrochez pas. Souvenez-vous de la conscience, dans laquelle elle surgit et dans laquelle elle se dissout à nouveau. C'est ta réalité, c'est ta vérité.